ご案内
存在証明はいらなくなり、われわれは自由になる。
「わたし」という存在には最初から価値が備わっていると実感することができたなら、存在証明のために費やされるどれだけ多くの時間や労力が節約できるかわからない。
ほんとうに好きなことのために人生を生きることが可能になる。
何かしら価値のある行為によって、ｄｏｉｎｇによって初めて価値が与えられると考える世界観とは別に、存在することそれ自体の内に、つまり存在そのものに価値があると考え実感する世界観がある。
伝統社会のことではない。
近代社会の業績原理だけではなく、身分社会の属性原理もまた、「わたし」に結び付いている社会的アイデンティティ、貼られているラペルに価値を認める文化だからである。
存在そのものの価値を実感する文化が支配的であるような文明はおそらく歴史上存在しなかっただろうが、どのような時代においても支配的文化を緩和し相対化する対抗文化としては機能してきたはずだ。
宗教的世界観を例にとろう。
神と人との関係をどのように考えるかによって、宗教思想は二つに大別できる。
自分の外に神があるとする考えと、神は自分の内にあるとする考えである。
一神教的世界観、特にその正統では神と人との間に無限の隔たりを設定する。
すなわち唯一の神が絶対的な価値を独占し、それ以外は罪深きもの、否定的な価値を帯びたものと位置づけられる。
そしてそのうえで善行、信心、律法の遵守、懺悔、修行、世俗内的禁欲などが信仰の証、つまり存在証明として機能するという構造がつくられる。
一方、すべてのものの中に神はあると信じる立場は、「神秘主義」と呼ばれ「汎神論」といわれる。
ウパニシャッド、イスラムースーフィズム、キリスト教神秘主義、グノーシス、密教仏教、そしてたぶんすべてのアニミズムがこちらに分類される。
神秘主義の際立った特徴は信仰が即自的な快感、エクスタシーであるということだ。
なにしろ信者は、神に満たされ神と一体になっている絶対の充実を日々実感できるのだからこんなに幸せなことはない。
信仰を楽しみ喜ぶ人々は存在証明としての信仰を厳粛に生きる人々によって、しばしば「信仰をむさぼる者」と非難され警戒され異端とされた理由がわかろうというものだ。
あるいは神など持ち出してかえって混乱を招いたかもしれない。
しかし、話に飛躍のないことは神イコール価値と考えれば納得がいくはずだ。
価値はどこか外にあると思えばこそわれわれは価値を探しに出かける。
これが存在証明である。
だが、もし価値は最初から「わたし」の内にあったのだとしたらどうだろうか。
わざわざ価値を探しに出かける必要はない、ということになる。
存在証明という行為はまったく不要になるわけだ。
さて、存在証明から自由になる方法を示したところで、終わりにすると美しいのだが、残念ながらそういうわけにもいかない。
価値は外部にあると信じる文化を生きてきた人が、突然何の理由もなく、価値を内部に見いだす文化に鞍替えするはずのないことを私は知っている。
存在証明に没頭するのをやめて、存在証明から自由になることに価値を見いだそうとするのも、解放の一種、存在証明の方法であることに変わりはないのである。
それだけではない。
前に述べたように、解放は非常に難しい方法であるだけに、能力の証明になる、あるいはなってしまう、ということもある。
存在証明に躍起にならずに穏やかにひょうひょうと生きることによって、存在証明から自由になる能力が証明されてしまうというのは皮肉なことだ。
存在証明から自由になったつもりでも、われわれはすぐにこうした論理＝言説によって存在証明へと引き戻されてしまう。
結局われわれは存在証明からは逃げ出せないのだろうか。
だが、こう書くと、敏感な読者は、私か存在証明という行為を頭ごなしに否定し、しかもそれをやめるには存在するものの価値を根拠なしに承認するしかない、というもっともらしい方法をちらつかせたうえで、しかしそれはどだい実行不可能な方法だからと、サッと引っ込めてしまうのだ、とこのストーリーを早くも先読みしたかもしれない。
だが東京オリンピックのころならいざ知らず、いまどきそんな着地はやらないつもりだ。
そもそもなにも私は「存在証明に躍起になること」を根拠に、人から価値を奪おうとは思わない。
アイデンティティ問題も差別も、そうした余分な価値づけ・価値剥奪がいたるところで過剰に行なわれるからこそ産出され続ける、というのが私の主張だ。
それに、これこそ陳腐な話で気は進まないのだが、なんならこれに存在証明には実際的な効用もあるという話を付け加えることも可能だ。
プロテスタンティズムによって煽られたW氏のピューリタンたちがそうだったように、存在証明へと煽られるからこそわれわれは自分でも信じられないほどのパフォーマンスを示すことができる。
社会は「煽る装置」を駆使してわれわれに迫ってくるが、人は人でそうした力に翻弄されながらも、自分の存在証明への衝動を活用しながら自己の目的を達成していくしたたかさを持ち合わせている。
抽象的にいえば、自分の存在価値一単位が傷つくのを許しておいて、何倍もの存在価値を獲得するためにその「傷」を利用するという戦略を人は駆使しているのである。
以上が私の存在証明の理論の骨子である。
抽象的な話はこれだけでたぶん（？）おしまいだ。
ここからは、アイデンティティ問題が具体性（リアリティ）をまとって、われわれの場所へとやってくるはずだ。
あと少しのところで電車に乗り遅れるというのは、「能力アイデンティティ」が傷つく経験だ。
目的を達成するのに必要なコストにほぼ匹敵するコストを支払いながら目的が達成できないというのは間の抜けた話だからだ。
キンゼイ報告は、画期的な社会調査だったのはもちろんだが、調査の方法としても斬新だった。
性行動というタブーに近いデリケートな主題を、マカーシズムが吹き荒れたあの時代に取り上げ、今なお評価の高い調査報告を発表できた秘訣は調査法上のさまざまな工夫にもある。
脱色された社会から。
色彩のある社会へ。
メルティングポット、サラダボール、そして……。
高度に産業化され合理化され世俗化された近代社会では、人の評価や扱いはその人物の実力や業績に応じて行なわれるようになるから、身分や家柄や人種などといった社会的属性によって人を分け隔てする伝統主義は、放っておいても自然に後退するはずだ、という理論がある。
M―Gはかつてこれを「リベラルな期待」と呼んだが、民族問題はこの立場からは、基本的には社会が近代化するにつれておいおいとなくなっていく問題であって、要はどのようにしてそうした方向への社会変動のテンポを速めるかだけだ、という位置づけがされる。
この考えに立った民族問題の解消策は、「色盲アプローチ」と呼ばれている。
具体的には、民族問題から自由であるような社会とは、誰もエスニシティなどには特別なこだわりを持ったり序列づけを行なったりしない社会−つまりは人権というような普遍的な理念によって統合され、等しい機会があらゆる成員に与えられる社会のことであって、そのために国家が行なうべき政策は、属性に基づく差別の禁止と機会の平等の保証だけで十分だ、というのがその内容だ。
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